Às vezes, penso que a pergunta apropriada não deve ser "por que o mundo é tão ruim?", mas "por que costumamos vê-lo desta maneira?" Digo isso, porque os olhos que carregamos pendurados na face também fazem parte do mundo que tentamos entender.
Alguns pensadores que se apresentaram a mim me deram uma visão bem pessimista do mundo. Vinham bem vestidos, com lápis e cadernetas nas mãos. E depois o Chesterton veio, chegou propositalmente atrasado, se sentou na mesa e começou a comer feijoada e oferecer para todos ao redor. Deu risada e falou o dia inteiro. Pensei comigo mesmo: "este cara é muito otimista! Deve ter algo errado com ele!" Mas com o tempo me acostumei.
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segunda-feira, 30 de abril de 2012
Fome De Deus
Eu tenho fome de Deus. Você pode me dizer que este alimento não existe. Mas a fome é real.
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O Otimismo de Sagan
Sagan era bem otimista, mas era um otimista ordinário. O raciocínio dele era mais ou menos esse: "Bem, nós vamos morrer de qualquer jeito, mas eu achei a corda que vão usar para nos enforcar até que bem bonitinha."
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Deus e Experiencia de Deus
Eu vou explicar de novo. Se partimos já da crença de que Deus existe é concebível que o mesmo possa ser experimentado de forma ordinária, caso assim Ele queira. Não disse que se conclui que Ele existe a partir das experiencias. Mesmo estas "excepcionais", que muitos pensam, não provariam a Sua existência.
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Experiencias Religiosas e Atributos Incomunicáveis
Não se pode identificar, que se trata de Deus necessariamente, porque certos atributos, como a onipotência e a perfeição moral, por exemplo, não são comunicáveis. Mesmo que tais atributos fossem conhecidos não poderíamos chegar a eles. Deus é o Ser maximamente grande e nenhuma experiencia religiosa é suficiente para que possamos conceber todas as faces de Sua existência.
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Argumento Experiencial? II
Mas por que deveríamos achar que apenas religiosos podem possuir este tipo de experiência? Eu acho que das premissas: sou religioso (a) e posso ter experiências religiosas (b) não se conclui necessariamente uma contradição, nem mesmo que isso se faça mais plausível do que implausível... Lembrando, entretanto, que o processo é reverso. A questão não é se pode-se concluir que tal experiencia seja necessariamente divina, ou coisa do gênero, mas sim que uma vez que Deus existe, e deseja ser experimentado, pode fazê-lo, independentemente de nossas limitações em poder identificá-lo. Não pode-se, portanto, dizer que tais experiencias sejam impossíveis...
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domingo, 29 de abril de 2012
Análise de Mateus 5 E De Outros Textos
Quem conhece o imortalismo condicional sabe que o termo "inferno", que aparece em Mateus 5. 22 não se refere a algum estado desagradável no pós-morte. Se refere à eternidade, a um momento posterior ao Juízo Final. O termo grego em questão é Geena e não tem nada a ver com o inferno que as pessoas costumam conceber hoje em dia. Está ligado ao corpo todo e não à uma alma imaterial. É interessante notar que a pregação de Jesus está mais de acordo com a doutrina da imortalidade condicional do que com a do tormento eterno, pois Ele diz "Em verdade te digo que de maneira nenhuma sairás dali enquanto não pagares o último ceitil." Esta afirmação é clara ao dizer que a punição não será eterna neste sentido.
Jesus discursou sobre o Hades tendo em mente um estado de extinção, mesmo que temporária, do ser: Mateus 16:18 é um exemplo. Quando Jesus diz "Também eu te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela." está querendo dizer que a Sua Igreja não está fadada ao túmulo e que há de ressuscitar e gozar a benção divina, a eternidade. Ou seja, é uma mensagem sobre imortalidade condicional, pois não faria sentido dizer isso uma vez que todos, os salvos e os perdidos, irão viver eternamente. A expressão "fogo do inferno" então, dentro do respectivo contexto de Mateus 5, ou seja, tendo em mente a eternidade dos salvos apenas, faz alusão à destruição causada pela morte e não a um fogo literal. "Fogo do Geena", "fogo eterno", e demais expressões, não passam de uma linguagem metafórica utilizada para representar a morte eterna e o terror da inexistência.
Outro ponto interessante: “Não temais os que matam o corpo e não podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo”. Mateus 10:28. Neste texto é dito que a "alma", ou seja, a vida pode perecer e que o critério para tal cabe unicamente a Deus. Entre outras palavras, Jesus quer dizer que devemos temer a Deus, o único que pode impedir-nos de receber a imortalidade. Mesmo que aqueles avessos à mensagem cristã matassem os corpos dos discípulos, Deus lhes restauraria a vida através da ressurreição. Este texto já não possui o termo Hades, mas sim Geena, como no primeiro exemplo, geralmente utilizado para se referir a uma punição pós-Juízo Final. O interessante, entretanto, é que este texto não fala sobre fogo eterno. Pelo contrário, defende a imortalidade apenas dos que serão salvos.
Lucas 12. 47- 48 também prega contra a doutrina do tormento eterno: "E o servo que soube a vontade do seu senhor, e não se aprontou, nem fez conforme a sua vontade, será castigado com muitos açoites; Mas o que a não soube, e fez coisas dignas de açoites, com poucos açoites será castigado. E, a qualquer que muito for dado, muito se lhe pedirá, e ao que muito se lhe confiou, muito mais se lhe pedirá." Jesus não fala sobre "diferentes formas de açoites", mas sim sobre "mais e menos de açoites". Devemos interpretar também que "açoitar" é simplesmente uma linguagem simbólica, mas de qualquer modo a interpretação eternalista caba sendo logo descartada.
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